الدرس الثامن (٨)

نفي الاثنينية في ذاته تعالى وصفاته وأفعاله. أي أنّ الله واحد في ذاته وصفاته وأفعاله.

لأنّ نفي الثاني يلزم منه نفي ما وراءه، إذ لا يتأتّى الثالث فما فوقه إلّا بعد تحقّق الثاني. فنفي الثاني كافٍ.

الكمّ المتّصل: أجزاء مترابطة مركّبة (كأعضاء الجسد). الكمّ المنفصل: وجود شيء آخر مماثل منفصل (كقلمين متشابهين).

لأنّ التركيب يقتضي الحدوث والعجز، فالمركّب يحتاج إلى من ركّبه ولماذا بهذا الشكل. وكلّ مركّب له أبعاد وبداية ونهاية، والله منزّه عن ذلك.

لأنّ وجود قدرتين مثلا يعني أنّ القدرة الأولى قاصرة عاجزة عن التعلّق بكلّ الممكنات، وهذا يلزم منه العجز والتركيب، وكلاهما محال.

لا. هو اشتراك لفظيّ فقط. حقيقة علم الله قديم محيط بكلّ شيء، وحقيقة علم البشر حادث محدود معرّض للنسيان. وكذلك في السمع والبصر وغيرها.

الخلق هو الإخراج من العدم إلى الوجود. وهو خاصّية الإله وحده، لا خاصّية المخلوق. فلا يصحّ قول "فلان خلق هذا الشيء"، بل نقول: اخترعه أو صنعه أو أوجده.

أنّه سبحانه لا يوجد مؤثّر معه في شيء من أفعاله، لا بالاستقلال ولا بالمشاركة. فالله هو المؤثّر الوحيد في الكون، وكلّ ما يحدث فيه من خير وشرّ خلقه الله.

أفعال الله (تعلّقات القدرة) حادثة، أي تحدث في وقت معيّن. لكنّ القدرة ذاتها صفة قديمة. وعلم الله بها منذ الأزل يتعلّق بصفة العلم لا بصفة القدرة.

لأنّ تعدّد أفعال الله ثابت لا يُنفَى (خلقا ورزقا وإحياءً وإماتةً...)، فلا يُقال أنّ أفعاله واحدة. إنّما يُنفَى الكمّ المنفصل فقط: لا توجد ذات أخرى تفعل مثل أفعاله.

نسبة إلى السلب بمعنى النفي، لأنّ مدلول كلّ واحدة منها عدم أمر لا يليق بالله. وليست "سلبية" ضدّ "إيجابية"، بل هي صفات تنزيهية.

الصفة النفسية (الوجود) ملازمة للذات ولا تتحقّق الذات بدونها. صفة المعنى قائمة بالذات وموجبة لها حكما، وهي موجودة في الخارج حقيقةً.

خمسة أمور: اثنان في الذات (التركّب والمماثلة)، واثنان في الصفات (التعدّد من نفس الجنس ومماثلة الغير)، وواحد في الأفعال (وجود مؤثّر آخر).

أنّها صفات حقيقية قائمة بذات الله في الخارج يصحّ أن تُرى، بخلاف الصفات السلبية التي هي مفاهيم ذهنية اعتبارية.

صفة نفسية واحدة (الوجود)، وخمس صفات سلبية (القدم، البقاء، مخالفة الحوادث، القيام بالنفس، الوحدانية)، وسبع صفات معاني (القدرة، الإرادة، العلم، الحياة، السمع، البصر، الكلام)، وسبع صفات معنوية مشتقّة منها.