الدرس التاسع (٩)

صفة قديمة قائمة بذاته تعالى، يتأتّى بها إيجاد كلّ ممكن وإعدامه على وفق الإرادة.

صفة قديمة قائمة بذاته تعالى، يتأتّى بها تخصيص كلّ ممكن ببعض ما يجوز عليه على وفق العلم. وتردفها المشيئة.

الممكن: ما يستوي في العقل وجوده وعدمه (يشمل الموجود والمعدوم). الحادث: الموجود بعد العدم. فكلّ حادث ممكن وليس كلّ ممكن حادثا. دائرة الإمكان أوسع من دائرة الحدوث.

معناها التخصيص، وليست بمعنى الميل القلبي أو الرغبة كما هي عند البشر.

العلم أعمّ (يتعلّق بكلّ شيء)، ثمّ الإرادة تخصّص (على وفق العلم)، ثمّ القدرة تُوجِد أو تُعدِم (على وفق الإرادة). والترتيب تعقّلي لا زمني.

الوجود والعدم، الصفة المخصوصة وسائر الصفات، المقدار المخصوص وسائر المقادير، الجهة المخصوصة وسائر الجهات، الزمان المخصوص وسائر الأزمنة، المكان المخصوص وسائر الأمكنة.

لأنّ إيجاده تحصيل حاصل (هو موجود أصلا)، وإعدامه مستحيل (لا يقبل العدم). فلا مجال لتأثير القدرة فيه.

لأنّ إيجاده مستحيل (لا يقبل الوجود)، وإعدامه تحصيل حاصل (هو معدوم أصلا).

طلب تحقيق أمر متحقّق أصلا، كإغلاق الباب المغلَق أو إشعال المصباح المُنار أو تعبئة القارورة الممتلئة. وهو محال.

لا. العجز يلزم فيما يمكن أن تتعلّق به القدرة ولم تتعلّق. أمّا الواجبات والمستحيلات فلا يمكن أصلا أن تتعلّق بهما القدرة لذاتهما، فلا يلزم من ذلك عجز.

اقتضاء الصفة واستلزامها أمرا زائدا على القيام بالذات. كقيام القدرة بالذات يقتضي تعلّقها بالممكنات إيجادا وإعداما.

نعم، الخير والشرّ كلاهما خلق الله. قال تعالى: ﴿ من شرّ ما خلق ﴾. والشرّ نسبيّ: ما يبدو شرّا قد يكون خيرا في حقيقته. والإرادة بمعنى التخصيص لا المحبّة.

القدرة تعلّق تأثير (إيجاد وإعدام). الإرادة تعلّق تخصيص (تخصيص الممكن ببعض ما يجوز عليه). وكلاهما يتعلّقان بالممكنات فقط.

أنّ إيجاد الله للممكن وإعدامه يكون على وفق تعلّق إرادته به، فلا يوجِد ولا يُعدِم إلّا ما أراد وجوده أو عدمه.

لأنّ العلم يتعلّق بجميع الأمور: الواجب والجائز والمستحيل. أمّا القدرة والإرادة فتتعلّقان بالممكنات (الجائزات) فقط.