الملخص الشامل — عقيدة السداسي الأول

علم يُبحث فيه عن العقائد الدينية المكتسبة من الأدلة اليقينية. أسماؤه: علم العقائد (لموضوعه)، علم أصول الدين (لأنه أصل يُبنى عليه غيره)، علم التوحيد (لأنه أشرف مباحثه)، علم الكلام (لكثرة الخلاف في صفة الكلام ولعنونة الكتب وللمناظرات).

لا. نصر عقيدة الصحابة والأئمة الأربعة والسلف بمنهج استدلالي يجمع بين الدليل العقلي والنقلي. فالأولى تسمية ذلك «منهج الاستدلال الأشعري».

لأنها تعدّد الصفات الواجبة لله ثم تذكر برهانا مفصلا على كل صفة. فهي أمّ لمجموعة من البراهين العقلية المرتبة.

إثبات أمر لأمر أو نفيه من غير توقف على تكرر ولا وضع. أقسامه: الوجوب (ما لا يتصور عدمه)، الاستحالة (ما لا يتصور وجوده)، الجواز (ما يصح وجوده وعدمه).

الضروري يُدرك بلا تأمل (كون ١+١=٢). النظري يحتاج إلى نظر واستدلال (كاستحالة وجود شريك لله). وينطبق هذا التقسيم على الواجب والمستحيل والجائز.

لأن ذلك مصادرة على المطلوب: تريد إثبات وجود الله فتقول «قال الله» وهذا يفترض وجوده قبل إثباته. الأدلة الأولية عقلية يشترك فيها جميع البشر.

البلوغ، العقل، سلامة الحواس (ولو السمع أو البصر فقط)، بلوغ الدعوة.

الجزم المطابق للواقع عن دليل. أركانها: الجزم (١٠٠%) لإخراج الظن والشك، المطابقة للواقع لإخراج الاعتقاد الفاسد، عن دليل لإخراج التقليد.

إن كانت له قدرة على النظر وتركه فمؤمن عاصٍ. وإن لم تكن له قدرة فمؤمن غير عاصٍ. وكلاهما ناجٍ من الخلود في النار. والدليل الإجمالي يكفي للخروج من التقليد.

من لم تبلغهم دعوة نبي. حكمهم عند الأشاعرة: ناجون، لقوله تعالى: ﴿وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا﴾.

نفسية: ١ (الوجود). سلبية: ٥ (القدم، البقاء، المخالفة، القيام بالنفس، الوحدانية). معاني: ٧ (القدرة، الإرادة، العلم، الحياة، السمع، البصر، الكلام). معنوية: ٧ (لوازم المعاني).

لا. الله له كمالات لا تتناهى. لكن هذه العشرون هي التي قامت عليها الأدلة التفصيلية فأُثبتت تفصيلا. وبقية الكمالات تُثبت إجمالا.

وجود الله ذاتي (ليس بتأثير مؤثر، لا بداية ولا نهاية). وجود المخلوقات طارئ (بتأثير الله، لكل مخلوق بداية، ويجوز عقلا أن يلحقه العدم).

القدم: عدم الأولية للوجود (لم يسبق وجوده عدم). البقاء: عدم الآخرية للوجود (لا يلحق وجوده عدم). الله أزلي (بلا بداية) وأبدي (بلا نهاية).

عدم مماثلته للمخلوقات في الذات والصفات والأفعال. من الصور: أن يكون جرما (جسما)، أن يتقيد بمكان، أن تتصف ذاته بالحوادث كالحركة والسكون.

كلاهما يبدأ بالتنزيه الإجمالي. التفويض: تفويض المعنى التفصيلي لله («الله أعلم بمراده»). التأويل: حمل اللفظ على معنى يليق بالله من كلام العرب. الأول مذهب جمهور السلف والثاني مذهب جمهور الخلف.

عدم افتقاره تعالى إلى محلّ (ليس صفة تقوم بذات) ولا إلى مخصِّص (لا يحتاج فاعلا يوجده). وهذا يستلزم عدم افتقاره إلى شيء أصلا.

وحدانية الذات (عدم التركب وعدم المماثلة)، وحدانية الصفات (عدم تعدد الصفة من جنس واحد وعدم مماثلة صفاته)، وحدانية الأفعال (عدم وجود مؤثر آخر). فالمنفي خمسة أمور بالجملة.

صفة قديمة قائمة بذاته تعالى، يتأتى بها إيجاد كل ممكن وإعدامه على وفق الإرادة.

صفة قديمة قائمة بذاته تعالى، يتأتى بها تخصيص كل ممكن ببعض ما يجوز عليه على وفق العلم. معناها في حق الله: التخصيص، لا الميل القلبي.

الواجب: إيجاده تحصيل حاصل وإعدامه مستحيل. المستحيل: إيجاده مستحيل وإعدامه تحصيل حاصل. فلا مجال للتأثير فيهما. وليس هذا عجزا بل مقتضى الأقسام العقلية.

صفة قديمة قائمة بذاته تعالى، متعلقة بجميع الواجبات والجائزات والمستحيلات على وجه الإحاطة من غير سبق خفاء. تعلقها تعلق انكشاف واتضاح لا تأثير.

لأن التعلق يقتضي أمرا زائدا عن القيام بالمحل، والحياة لا تقتضي ذلك. وهي الصفة الوحيدة من صفات المعاني التي لا تعلق لها. لكنها شرط عقلي لجميع صفات الإدراك.

ليس بحرف ولا صوت ولا تقديم ولا تأخير ولا إعراب ولا لحن. لا يقبل العدم ولا السكوت. يتعلق تعلق دلالة بجميع الأمور. والكتب السماوية ألفاظ حادثة تدل على بعض مدلوله.

مدلول آيات القرآن (المعاني المفهومة) هو بعض مدلول الكلام القديم. القرآن محدود (بداية ونهاية) والكلام القديم غير محدود. فلو قلنا هو عين كلام الله لزم أن كلامه انتهى وهذا مستحيل.

الباقلاني والجويني: الأكوان أحوال زائدة (= ٢٠ صفة). الأشعري والمحققون: الأكوان نفس قيام صفات المعاني بالذات (= ١٣ صفة). والخلاف في المدلول فقط، أما وجوبها فبالإجماع.

الغرض: باعث على الفعل وصاحبه لا يعلم النتيجة. الحكمة: ما يترتب عن الفعل وصاحبها يعلمها مسبقا. الغرض يستحيل لأنه يستلزم عدم العلم بالنتيجة، والله عالم بكل شيء أزلا.

البسيط: عدم العلم بالشيء (قابل للعلاج بالتعلم). المركب: اعتقاد الشيء على خلاف الواقع (صعب العلاج لأن صاحبه يظن نفسه عالما). سُمّي مركبا لاستلزامه جهلين: جهل بالشيء وجهل بأنه جاهل.

الكراهة (عدم الإرادة بمعنى العقيدة لا الفقه)، والذهول والغفلة، والإيجاد بالتعليل أو بالطبع (نفي الاختيار).

يشتركان في نفي الاختيار. التعليل: ينشأ شيء عن شيء بلا إرادة وبلا شرط أو مانع. الطبع: ينشأ بطبيعته بلا إرادة مع التوقف على شرط ومانع. وكلاهما باطل لأنهما ينفيان الإرادة عن الله.

الكسب: تعلق القدرة الحادثة بالفعل الاختياري من غير تأثير فيه. الفعل يُنسب لله خلقا وإيجادا، وللإنسان كسبا واختيارا. والإنسان يحاسب على قصده وكسبه.

لو كان خالقا لأفعاله لكان عالما بتفاصيلها. لكن المشي يشتمل على سكنات متخللة وحركات متفاوتة لا شعور للماشي بها. فدل على أن خالقها غيره وهو الله.

الإرادة بمعنى التخصيص (تخصيص الممكن بالوقوع)، والأمر بمعنى الطلب الشرعي. فالله خصّص كفر أبي جهل بالوقوع لكن لم يأمر بالكفر بل نهى عنه. والإرادة ليست المحبة.

الله يوجد المسببات عند وجود أسبابها (معها في الزمن) لكن ليست الأسباب هي المؤثرة بل الله. والارتباط عادي يقبل الانفكاك كنار إبراهيم التي لم تحرق.

الواجبة: الصدق والأمانة والتبليغ. المستحيلة: الكذب والخيانة والكتمان. الجائزة: الأعراض البشرية التي لا تؤدي إلى نقص (كالمرض والأكل والنوم).

لو لم يكونوا صادقين لزم كذبه تعالى، لأنه صدّقهم بالمعجزة التي تنزل منزلة قوله «صدق هذا العبد»، وتصديق الكاذب كذب، والكذب محال على الله.

أمر خارق للعادة، مقارن لدعوى الرسالة، متحدًّى به قبل وقوعه، يعجز من يبغي معارضته عن الإتيان بمثله.

لو وجد إلهان فأراد أحدهما شيئا وأراد الآخر ضده: إما أن ينفذ مراد أحدهما فيعجز الآخر (والعجز محال على الإله)، أو لا ينفذ مراد كليهما فيعجزان معا. فلا بد أن يكون الإله واحدا.

لو لم يكن قديما لكان حادثا، والحادث يحتاج محدِثا. فإن كان محدِثه حادثا احتاج إلى محدِث آخر فيلزم التسلسل (سلسلة لا تنتهي) أو الدور (يوجد كل منهما الآخر). وكلاهما محال عقلا.

«لا إله إلا الله»: لا مستغنيا عن كل ما سواه ومفتقرا إليه كل ما عداه إلا الله. فيلزم منها الوجود والقدم والبقاء والمخالفة والقيام بالنفس والوحدانية وسائر الصفات. و«محمد رسول الله»: تُوجب الصدق والأمانة والتبليغ للرسل وأضدادها مستحيلة.